Первый день 22 января 2026г. Доклад протоиерея Вячеслава Вабищевича

Категория: X Рупышевские Чтения (2026)

Священник Понтий Рупышев: годы служения в Вилейском

Свято-Мариинском храме (1901 – 1905 гг.) как начало пастырского пути

Город Вилейка – небольшой районный центр Минской области Республики Беларусь, расположенный на правом берегу реки Вилии, примерно в 100 км. от Минска, с населением чуть более 25000 человек. Сегодня в городе три православных храма и один католический костел. Самым старинным из всех культовых зданий является храм преподобной Марии Египетской, который со дня своего освящения в 1865 г., по милости Божией, ни разу не закрывался. За 160 лет своей истории Свято-Мариинский храм был свидетелем не только радостных и чудесных событий, играя важную роль в духовной жизни вилейчан, но и пережил периоды скорби и испытаний, связанные с революциями, войнами, притеснениями, которые так или иначе коснулись и его судьбы. За это время сменилось четырнадцать настоятелей, которые все свои силы отдавали служению Богу и людям. Это были образованные, ревностные в вере, самоотверженные подвижники, деятельность которых была направлена на духовное просвещение, милосердие и помощь нуждающимся, укрепление моральных ценностей в народе, – и в условиях военных действий, и при государственных репрессиях, и при крушениях государственных строев, когда экономические кризисы ввергали людей в нищету и отчаянье.

Свой значимый след в истории Вилейского Свято-Мариинского прихода оставил священник Понтий Рупышев, для которого этот скромный приход стал началом пастырского служения.

Отец Понтий пришел молодым священником в Свято-Мариинскую церковь в сложный период: с момента основания храма его настоятели служили по 10-12 лет, обеспечивая стабильность и устойчивое развитие приходской жизни, когда священник действительно становился пастырем и отцом своим прихожанам. Однако в конце XIX – начале XX века за три года сменилось три настоятеля. Так, внезапно в 1898 г., в Страстную пятницу, умер от воспаления легких священник Иаков Осипович [6, с. 147], окормлявший вилейчан на протяжении десяти лет. Назначенный новым настоятелем молодой священник Александр Недзвецкий прослужил здесь всего семь месяцев: зимой, причащая больных, он заразился тифом и 25 февраля 1899 г. умер от этой тяжелой болезни на 26-м году жизни [4, с. 105]. Заменивший его священник Николай Волковский пробыл настоятелем немногим больше года, затем, по прошению, поменялся приходом со священником Белицкой церкви, Лидского уезда, 71-летним Стефаном Дружиловским [7, с. 296]. По какой причине молодой священник решил покинуть Вилейку, неизвестно. К прискорбию прихожан, отец Стефан, через неделю после прибытия в Вилейку, 20 сентября 1901 г., скончался [5, с. 805]. Все эти события не могли не отразиться на духовно-нравственном состоянии прихода.

20 октября 1901 г. на вакантное место в Вилейку подал прошение священник Покровской церкви с. Николаева, Ошмянского уезда, Арсений Росляков. Это прошение было удовлетворено архиепископом Литовским и Виленским Ювеналием (Половцевым), и уже 23 октября на его место в Николаевскую церковь был назначен новый священник – бывший студент университета, сын надворного советника Понтий Рупышев [8, с. 341]. Однако через две недели, 6 ноября, отец Арсений Росляков был возвращен на прежнее место, в с. Николаево, а Понтий Рупышев – направлен священником в Вилейку [9, с. 357], настоятелем Свято-Мариинской церкви. Его хиротония состоялась 23 ноября 1901 г. [10, с. 399]. Вполне очевидно, что после череды трагических событий и частой смены настоятелей, Вилейский приход нуждался в срочной стабилизации. Назначение молодого, образованного и энергичного Понтия Рупышева было промыслительным решением епархиального начальства, направленным на укрепление духовной жизни прихода. Несмотря на то, что Вилейка – небольшой город, образованность отца Понтия и его духовный потенциал, его ревность по вере и аскетизм, могли сыграть решающую роль в выборе его кандидатуры для восстановления нормального функционирования прихода и утешения прихожан в этот сложный период. Можно также предположить, что архиепископ Ювеналий рассматривал назначение отца Понтия в Вилейку как своеобразное испытание для молодого священника. Обстоятельства, сложившиеся в приходе, требовали от настоятеля не только духовных качеств, но и управленческих навыков, умения быстро адаптироваться к сложной ситуации и находить общий язык с прихожанами, пережившими утраты и потрясения.

С самого начала своего служения отец Понтий проявил себя как принципиальный и энергичный пастырь. Мы не будем рассматривать жизнеописание и духовное наследие отца Понтия, лишь отметим основные вехи его пастырской деятельности и его вклад в жизнь Свято-Мариинского прихода.

В первую очередь, назовем его административную деятельность по упорядочению приходской жизни. В Вилейке существовал еще один приход – Свято-Георгиевский, который был значительно больше по числу прихожан: по состоянию на 1902 г., к нему относилось 3158 человек, в то время как к Свято-Мариинскому – 2305 прихожан [13, ч. 2, с. 12]. Осознавая важность четкого определения границ ответственности, по просьбе отца Понтия, 20 мая 1902 г. был созван благочиннический совет для уточнения границ между Свято-Георгиевским и Свято-Мариинским приходами, на который были приглашены оба клира Вилейских приходов. Основываясь на акте 1876 г., было решено оставить разделение жителей Вилейки и окрестных деревень между приходами Свято-Георгиевской и Свято-Мариинской церквей в соответствии с прежними границами [2, с. 86].

Возможно, именно принципиальность священника Понтия Рупышева в данном вопросе в некоторой мере повлияла на его отношения со священниками благочиния. Служение отца Понтия можно охарактеризовать как сочетание пастырской любви и строгости: он любил своих прихожан, проявлял заботу об их нуждах, посещал их дома, но при этом был строг в вопросах веры и нравственности, требуя соблюдения церковных уставов. Он не шел на компромиссы с грехом, отказываясь совершать таинства для тех, кто жил в грехе, пока они не обещали исправиться. Он не брал платы за требы, полагаясь на священнический оклад и щедрость прихожан, и жил скромно. В «Жизнеописании» отца Понтия, составленном по его записям и воспоминаниям о нем его духовной дочерью, о его первых годах священства в Вилейке сказано так: «Приход был бедный, и жить было трудно, но о. Понтий не искал богатства. Сам он ничего не имел, только одну корзину с вещами и молодую жену. С Божией помощью, устроившись на квартире, о. Понтий начал энергично входить в жизнь своего прихода» [3, с. 17]. И надо сказать, его жизненная позиция в сочетании с молитвенностью вскоре принесла благодатные плоды: к нему стали обращаться за разрешением споров, и его решения признавались справедливыми; благодаря его строгости и настойчивости, прихожане стали более благочестивыми, меньше пить и больше доверять ему.

Но хотелось бы обратить внимание на следующий момент. Составительница «Жизнеописания» о. Понтия Варвара Николаевна Корецкая подчеркивает, что именно его образ жизни и принципы вызвали недовольство у других священников Вилейского благочиния: «Он своей жизнью нарушал их традиции, и все заволновались, пишет она. - Пробовали уговаривать о. Понтия жить и поступать так, как все, но о. Понтий выслушал и сказал, что будет поступать по правде Божией, и по совести. С этого дня духовенство стало недоброжелательно относиться к о. Понтию, называя его неуживчивым человеком» [3, с. 18]. С такой оценкой сложно согласиться, поскольку, кроме личных рассказов отца Понтия, которые могли быть поняты неверно, никаких письменных свидетельств в его дневниках и письмах нет. К тому же из дневников можно сделать вывод, что отец Понтий был настоящий подвижник, горевший любовью к Богу и людям, и вряд ли бы он стал осуждать священство Вилейского благочиния или критиковать их образ жизни перед своими духовными чадами. Равно как сложно поверить, что священнослужители Вилейского благочиния стали писать доносы архиерею на то, что отец Понтий нарушает некие «сложившиеся традиции», о чем пишет В. Н. Корецкая [3, с. 18].

Изучая историю Вилейского благочиния этого периода, можно сказать, что в духовной жизни местных приходов просматривается единство и благожелательность: проводились традиционные здесь крестные ходы, сообща отмечались престольные праздники; в самом городе между обоими приходами не было конфликтов. Отец Сергий Шестов передал в ведение пастырского попечения отца Понтия тюремный храм, который удостоился даже архиерейского посещения [12, с. 319].

Надо особо подчеркнуть, что для жизни вилейских православных приходов и их духовного развития большое значение имели визиты архиереев, которые становились не просто религиозными мероприятиями, а значительными событиями, способствующими укреплению веры и единению людей. Так, 13 сентября 1902 г., в канун праздника Крестовоздвижения, Вилейку посетил епископ Ковенский Михаил (Ермаков), который совершал ревизию церквей Вилейского уезда. Он прибыл в Вилейку в 11 часов утра и посетил Свято-Мариинскую церковь, затем направился обозревать Свято-Георгиевский храм. Также Владыка посетил все учебные заведения города. При посещении Владыкой тюремного храма, окормляемого отцом Понтием, были собраны все заключенные (45 человек). Утешая заключенных пастырским словом, он преподал им соответствующее назидание [12, с. 319]. Надо заметить, что преосвященный Михаил был первым епископом, посетившим тюремный храм.

16 июля 1905 г. священник Понтий Рупышев был назначен на должность законоучителя в Бобруйскую гимназию [11, с. 261]. Хотя некоторые исследователи, как уже говорилось, связывают это событие с конфликтами в Вилейском благочинии, более вероятно, что перевод отца Понтия был вызван желанием священноначалия использовать его образованность и духовные качества для воспитания молодежи более широко.

Несмотря на краткость периода служения в Вилейском Свято-Мариинском храме, священник Понтий Рупышев оставил заметный след в истории нашего прихода. Его стремление к справедливости, строгость к себе и другим, а также пастырская любовь к прихожанам сделали его запоминающейся фигурой в истории Вилейки. Время его служения можно рассматривать, как период перемен, направленных на укрепление веры и нравственности в приходской жизни. Важным свидетельством этому является запись в церковно-приходской Летописи, сделанная его преемником – священником Владимиром Ждановым сразу после его прибытия в Вилейку: «Прихожане в храме, за Богослужением, произвели на меня благоприятное впечатление своим благоговением и религиозностью» [1, с. 11]. Однако в приходе имелись и явно ощутимые проблемы: неудовлетворительное состояние храма, требовавшего ремонта, скудность ризницы, нехватка богослужебных книг, «удручающее» состояние хора. Еще одной проблемой была низкая посещаемость храма городскими жителями (интеллигенцией и мещанами): «горожане предпочитают другую церковь (Свято-Георгиевскую), а Мариинская церковь воспринимается как «демократическая», то есть для простого народа, и непопулярна среди более состоятельных слоев населения»[1, с. 11-12], - пишет отец Владимир. Из этого вытекает такая проблема прихода, независящая от настоятеля, как нехватка средств: основные прихожане – бедные жители деревень, которые своими скудными пожертвованию не могут поддерживать храм в благолепном виде. Из анализа сообщений в «Литовских епархиальных Ведомостях», где всегда подробно сообщалось о пожертвованиях, поступающих в храмы Литовской епархии, становится очевидным то, что уже очень долгое время – почти два десятилетия – в храм не поступало никаких значимых пожертвований.

Однако, учитывая благоговение прихожан, отмеченное новым настоятелем, можно сказать, что священник Понтий, несмотря на все материальные трудности, сумел сохранить и укрепить веру в сердцах людей. Тот факт, что прихожане, несмотря на некоторые недостатки, продолжали посещать свой храм и проявлять благоговение, свидетельствует о его пастырском труде и заботе о духовном состоянии общины. Его личный пример – ревность о вере, стремление к справедливости и строгость в вопросах нравственности, наряду с пастырской любовью, оставили глубокий след в сердцах прихожан, заложив фундамент для дальнейшего духовного развития общины, даже если не все проблемы удалось разрешить за столь короткий период.

И сегодня православные вилейчане знают об отце Понтии и гордятся тем, что свой пастырский путь он начинал в нашем городе.

Источники и литература

Архив Свято-Мариинского храма: Летопись Вилейской Свято-Мариинской церкви. С 1890 года (копия). – №1674 (5). – 39 с.
Ефимова, Н. А. Церковная история города Вилейки. Приход во имя преподобной Марии Египетской. В 2 ч. / Н. А. Ефимова. – Минск : Ковчег, 2013. – Ч. 1. 1865-1921. – 141 с.
Корецкая, В. Н. Жизнеописание и духовное наследие протоиерея Понтия Рупышева / В. Н. Корецкая. – М.: Паломник, 2016. – 667 с.
Местныя известия // Литовския епархиальныя ведомости. – 1899. – №10. – С. 105.
Местныя известия // Литовския епархиальныя ведомости. – 1901. – №39. – С. 805.
Местныя известия. Некрологи // Литовския епархиальныя ведомости. – 1898. – №16. – С. 147.
Местныя распоряжения // Литовския епархиальныя ведомости. – 1901. – №37. – С. 296.
Местныя распоряжения // Литовския епархиальныя ведомости. – 1901. – №43. – С. 341.
Местныя распоряжения // Литовския епархиальныя ведомости. – 1901. – №45. – С. 357.
Местныя распоряжения // Литовския епархиальныя ведомости. – 1901. – №49. – С. 399.
Местныя распоряжения // Литовския епархиальныя ведомости. – 1905. – №30-31. – С. 261.
Неофициальный отдел. Г. Вилейка // Литовския епархиальныя ведомости. – 1902. – №39. – С. 318-319.
Памятная книжка Виленской губернии на 1901 год. – Вильна: Губернская типография, 1901. – 719 с. разд. паг.
Шальчюнас, А. Жизнь и служение протоиерея Понтия Рупышева / Алексей Шальчюнас. [Электронный ресурс]. – 2014. – Режим доступа : https://azbyka.ru/otechnik/Pontij_Rupyshev/zhizn-i-sluzhenie-protoiereja-pontija-rupysheva/#source. – Дата доступа: 15.11.2023.